经济哲学本科论文的致谢,试论现代财富的资本式样及其哲学逻辑

试论现代财富的资本式样及其哲学逻辑是一篇关于经济哲学和经济学和市场经济的本科论文的致谢,希望对你的论文写作有帮助。

《西南大学学报(社会科学报)》2010005期作者/何关银本文总字数:9921

何关银

( 重庆市委党校,重庆市400041)

摘 要:财富历来被主要作为一个经济问题来认识.但是,财富的历史中却蕴含的是哲学的逻辑.这种逻辑支持着现代财富采取资本的存在式样.现代财富的资本式样中蕴含着解放与发展生产力的“基因”. 执政后需要建立和谐财富观,这种财富观的学术基础是经济哲学的经济主体论与资本主体范畴.

关键词:现代财富;资本;和谐财富观;哲学逻辑

中图分类号:FO-O 文献标识码:A 文章编号:16,-3-9841(2010)05-0099-05

“发财!”这大概是人生的向往之一.不过,生活中不仅有合法与非法得到财富的区别,合法财富还有消费掉与积累起来的反向运动,积累财富本身也有“守财奴”式的窖藏与资本化的不同选择. 执政后,就开始了解放与发展生产力时代.为了解放与发展生产力,我们必须肯定个人与社会积累合法财富、并且把它转化为发展的资本的努力.其学术“合法性”与行动合理性的理论基础,政治经济学与西方经济学理论都难以提供,理论基础存在于马克思主义经济哲学中.

一、财富式样从具体到抽象的哲学逻辑

财富,人们迄今普遍把它仅仅看作一个经济学问题与范畴.其实,文明社会以来的财富因其产生与存在都是一个依托社会关系网络的共同活动问题,所以,财富的本质属性与运动趋势都是一个哲学问题.

从考古的实证材料中可以看出,财富的具体有用性式样与抽象性式样从来都是并存的.在原始墓葬中既存在着生活有用性财富陶器,也有奢侈品玉器,还存在着充当抽象性财富的贝币等早期货币形态.在奴隶制与封建制时代遗存或出土的那些稀缺得堪称“文物”的财富中,那些具体有用性的与奢侈财富的种类与制作水平,相对于原始时代大大进步了.但是,这两种财富类型的延续性是明显的.在传统的奴隶制与封建制时代,抽象货币财富获得了金、银、铜等质的稳定性,实物类的生活用品具有反映社会发展或王朝发展阶段与水平的时代徽章特征.总的说来,原始社会、奴隶制与封建制时代财富的总体格局是,财富的具体有用性式样与抽象性式样并存.但是,财富的具体有用性式样占主导,虽然一直有货币这种财富的抽象式样存在,并充当传统商品交换的媒介,由于相对于农牧经济作为主导产业、自然封闭经济体制占统治地位来说,货币为代表的抽象财富式样始终居于从属地位,这应该是不争的事实.

随着中世纪实物地租转变为货币地租以后,货币这种财富抽象式样成为了社会经济生活的普遍方式,逐步取代了各种生活与奢侈的有用财富式样,从而居于统治地位.

货币这种财富的抽象式样占统治地位,经济学与哲学意义何在?著名货币哲学家西美尔在1896年撰写的《现代文化中的金钱》一文中指出了其哲学意义,即:货币的文化意义支撑着截然相反的方向:一方面货币媒介将经济生产、消费中的各种障碍夷平,使其相互产生包容性、利益平均化;另一方面,借助货币人的自主性、自由成为可能.也就是说货币也在强化着“个人生活”的一切.

从文明社会以来财富的有用性或“形而下学”与抽象性即“形而上学”易位的历史趋向或历史逻辑中我们可以看出,财富的经济形式中“内生”地蕴含着哲学底蕴.这种哲学底蕴的内容是财富趋向于抽象性、形而上学性.

众所周知,抽象性与形而上学都是哲学范式.抽象是从具体、经验存在上升到哲学形而上学的逻辑通道或路径.正如马克思在《资本论》第一版序言中所说:分析经济形式,不能用显微镜,也不能用化学试剂,只能用抽象力.海德格尔提出了形而上学是哲学共同范式的观点.海德格尔在《哲学的终结和思的任务》中说,柏拉图主义就是形而上学,马克思主义哲学达到了哲学“最极端的可能性”.复旦大学俞吾金教授认为,哲学的形而上学内涵可以理解为人的生存(或生命)意志是哲学的始源性所在.“哲学是人学”的说法,从一定意义上诠释着哲学形而上学的内涵.

二、现代财富采取资本式样的定格与“合法性”的经济哲学依据

财富在现代社会中从有用具体性上升到货币这种社会抽象性,使财富突破了空间“有用”或使用价值的具体性与需求有限性、时间储存与保质局限制约,以抽象价值形态被突破地域空间局限而广泛交易,突破时间局限保存与继承.但是,现代财富为什么不仅可以量化为小到厘、大至兆的货币形态,还要进一步以资本式样来定格呢?笔者认为,现代社会生产力发展与传统社会发生了根本改变有关.传统社会的生产力发展是“自发性偶然性进步”,现代社会生产力发展是“自觉性强制进步”.

所谓“自发性偶然性进步”,是指生产力、特别是科技进步的每一个发展都要付出很长的时间代价,且过程要历经若干代人才能从发展的自发性转化为成功的自觉性.关于传统社会的生产力发展具有自发偶然性,这从中国的“四大发明”中是可以找到根据的.中国古代著名的四项科技发明,包括指南针、造纸术、 和印刷术,每项发明从萌芽到成型成功都历经若干代人的时间.早在战国时期,中国先民已用天然磁石制成指示方向的司南之勺,南宋时才正式使用针盘导航;西汉时期的纸大都以麻为原料,东汉到蔡伦时代利用树皮(主要是楮皮)造纸,唐代又出现了利用竹子造纸,才使造纸技术普及起来;唐宪宗元和三年(808)以前中国正式发明了 ,在五代末北宋初才开始应用于 兵器;中国约在公元7世纪的初唐时期就已出现采用雕版印刷术印制的书,宋仁宗庆历年间毕升在雕版印刷业已普及的基础上发明了活字印刷术.

试问,如果现代社会的生产力发展的每一步都要像传统社会这样,历经若干代人与动辄百年,哪有什么现代化可言.现代社会的现代化过程必须实现生产力发展从“自发性偶然性进步”向“自觉性强制进步”的飞跃.

据复旦大学吴晓明教授的研究,马克思在《资本论》中对资本强制性特征是有明确论述的.资本有机构成的提高,强制着以折旧加速为代表的资本积累提速;竞争压力与对剩余价值的非理性追求,强制资本增值违背经济与社会规律.海德格尔明确提出了现代社会“强制进步”理论.海德格尔认为,生产强制、需求强制,都是进步强制的表现.

现代社会实现这种“自觉性强制进步

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